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五月十八日遣唐使船从明州扬帆出发 《妖猫传》

2017-12-30 08:00栏目:旅游
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原标题:《妖猫传》之外,原来你是如许的空海

【编者者】

克日正在热映的陈凯歌导演影戏《妖猫传》凭据日本作家梦枕貘的小说《沙门空海之大唐鬼宴》改编而成,以日本僧人空海访唐的视角报告了杨贵妃的存亡之谜。

空海(774-835年),是奈良期间与安全期间之交的释教高僧,被尊称为弘法大家,他是日本释教密教真言宗的建立者。日本民间对他的神化水平是其他教派祖师所不能及的,在日本镰仓期间的种种传记中,他完满是一个被秘密面纱所包裹的存在。

渡边照宏、宫坂宥胜的《沙门空海》是一本关于空海的学术专著,首版于1967年,到1993年已经重版了18次。书中对空海人生古迹的叙述试图松绑其神格,规复其品德,还原空海作为汗青人物的真实形象。本文摘自该书《在长安的日子》一章,记述了空海访唐的履历,由汹涌消息经东方出书社授权公布。

《妖猫传》海报

等大使一行及空海得到入京允许,一行二十三人备好行装从福州出发时,已是秋意渐浓的十一月三日。离十月三日抵达福州已经已往一个月了,在这期间,空海在那边对唐朝释教界的动态肯定有了很具体的见地和相识。但是,都城长安才是密教繁盛的中央,去那边才是留学的目标,为此他在入唐之前就举行了大量周到的观察研究。为什么这么说呢?正由于他一开始就有入京的想法,以是当他被拒绝时便立刻上书申说。但是,空海其时并没有想到在长安要师从于谁,只是盼望长安会有密教的名师,可以直接面授。

据《日本后纪》十二延历二十四年六月八日条,一行人历经7520里(中国里程)横穿泰半其中国,于唐德宗贞元二十年(804)十仲春二十三日抵达都城长安。空海的《请来目次》中也可见十仲春下旬入京的纪录。第二天,即二十四日,葛野麻吕向德宗上呈国书及贡品,二十五日,担当天子访问,推行大使的职责。返国陈诉对从福州到长安的路程有具体记述,一行人旅途的艰苦是不可思议的。第二艘船的菅原清公他们已经在这之前入京,由于最澄和义真中途前去天台山,空海与最澄在唐期间应该是不停没有碰上面。

唐朝其时由于安史之乱,政权已经开始衰落,但头脑文化已经进入了壮盛期。释教十三宗当中,三论宗、法相宗、华严宗、真言宗、天台宗、律宗、禅宗等尤为郁勃,固有的儒教和玄门不消说,另有属于基督教一派的景教(聂斯脱利开创)及拜火教、摩尼教等异国宗教。别的,其时比力活泼的各人当中,文学家有韩退之、柳宗元,墨客有白乐天,画家有张璪、周肪、边鸾等,书法家有柳公权、归登、吴通公、韩方明等。空海厥后曾提到在唐朝追随解书老师学习过书法,内藤湖南以为解书老师就是韩方明。别的,音乐、镌刻等范畴也都迎来了壮盛时期。

长安此时是天下文化的中央。终于来到向往中的繁华都市长安的空海,想必会各处观光释教寺院以及道观、景教、回教的寺院等,完全陶醉于文学、诗歌、书法等布满魅力的多数市的文化以及唐朝的全面招待。过完年的贞元二十一年(805)一月二十三日,在位长达二十六年的德宗驾崩,随后举行了顺宗的即位仪式。仲春初,空海为大使代笔给来到唐朝的渤海国皇太子写信,可以看出,自抵达长安以来,空海险些不停与大使一行偕行。

葛野麻吕一行于仲春旬日从长安的宣阳坊出发,踏上了返国的旅途。据《日本后纪》十二延历二十四年六月八日条,副使石川道益在归程中病没。五月十八日遣唐使船从明州扬帆出发。这时,已经完成还门生使命的最澄也搭乘葛野麻吕的第一艘使船返国。这回海上飞行比力顺遂,六月五日抵达对马,大使于七月一日进京报告环境(《日本后纪》十三)。最澄则于当月四日前去复命,这从他所著的《天台法华宗法偈》中可以看出。他在唐滞留时间为八个月。八月十五日,最澄将《进官录》及带回的二百三十部四百六十卷经典、有关密教图画、法具等的《未来目次》一卷进献天皇(《叡山大家传》)。于是,桓武天皇立刻命和睦弘世将请来的天台文籍誊录八百卷分发南都七大寺,并调集奈良的道证、修圆、勤操等法师前来京都西野寺天台院学习天台地文籍。

另一方面,空海则与橘逸势一起留在了长安,就在葛野麻吕一行出发的仲春旬日,他们从大使宿舍宣阳坊搬到了同在长安城内的西明寺(《请来目次》)。《御遗告》《遗告真然大德等》也纪录:此间,大使贺能医生等先返国。是为延历二十四年雷时也。即大唐贞元二十一年。少僧并橘医生敕准留学。(详见别记)西明寺为高宗所建,是个大寺,听说南都的大安寺是模仿此寺的范围建的(《元亨释书》二,道慈传)。其时,从我国去的留门生多数投宿这个寺院,可以说是个留门生聚集的地方。在仲春旬日空海入住之前,永忠便投宿于此。永忠也是个留门生,他是宝龟初年入唐,在长安已经生存了三十年,以是,应该能和本地人一样说唐语了。空海返国后仍旧常常和这位南都的法师来往,但第一次晤面应该就是在西明寺。永忠随葛野麻吕一行于仲春旬日从长安出发返国。

我们知道,其时的长安城里有许多日本人。前述橘逸势是与嵯峨天皇、弘法大家空海并称日本三笔的人物,据《橘逸势传》纪录,唐朝人尊称他为橘秀才。和空海一起入唐的僧人和一样平常留门生当中另有一些比力良好的,但是许多人搭乘第三和第四艘使船,不是壮志未成绩是葬身海底。和空海一起到达唐朝的人之中有个叫做灵仙的。他曾携南都兴福寺慈蕴所著的《法相髓脑》一卷渡海,这件事在这本书后有记载。但是,当天长五年(828)淳和天皇赏赐奖学金百金时,他已在彼地遭到鸩杀(《灵仙三藏行历考》)。像灵仙如许的,偶然会由于在唐朝到场译经奇迹而留下姓名,客死异国者似乎并不但限于阿倍仲麻吕那样著名的人物。

下面概述一下这一时期长安的密教环境。唐玄宗开元年间(713-741),跋日罗菩提(Vajrabodhi 金刚智)、戍婆揭罗僧诃(Subhakara-simha 善无畏)、不空金刚(阿目祛跋折罗Amoghavajra)等大师从印度来到中国,流传大法。如前所述,其时中国已有法相、三论、天台以及净土、禅、律各宗盛行,这些释教宗派都已经被中国化了。与这些相比晚一些,金刚智、善无畏两位三藏大家从印度传来两种密教,这可以说是新来释教。掀开中国密教的历代大家传略,玄宗(685~762)开元四年(716),印度人善无畏(637-735)来到中国,翻译了四部十四卷秘典。此中的《大日经》一部七卷被当做真言密教的基础经典之一。接着,开元七年(719)同为南印度身世的金刚智来唐,在洛阳和长安翻译了八部十一卷秘典。金刚智的门生,斯里兰卡岛或西域身世的不空金刚(705-774)于开元八年(720)年仅十六岁时来到洛阳,师从金刚智,帮忙其翻译奇迹。之后,由于开元二十九年(741)金刚智圆寂,他返回印度广搜秘典原著,天宝五载(746)再度来到长安。他任职于玄宗、肃宗、代宗三朝,从事大部头的秘典翻译,共计一百一十部一百四十三卷。可以说,他为中国的密教奠基了底子。特殊是玄宗,尊不空为师,亲身执门生之礼担当入坛灌顶。代宗也虔敬皈依不空,在宫中设置内道场,让人修炼真言秘法。因此,密教在其时作为唐王朝的宫廷宗教保持了稳固的职位。以青龙寺的惠果(746-805)为首,不空共有六大门生。惠果出生于陕西省西安府,从小师从不空。不空以其过人的加持祷告之法力,集唐王朝历代尊信于一身,被尊为国师,在他去世后,惠果作为不空的正传门生,任职代宗、德宗、顺宗三代,被尊为三朝国师(《惠果阿阇梨行状》)。

上述之中,金刚智及其门生不空将南印度的金刚顶经系密教传到中国。这二人在加持祷告、修法的实践方便也很良好。而善无畏传来了大日经系密教,其门生一行是中国人,由善无畏教授,一行执笔写成《大日经疏》,别的,他是著名的《大衍历》的作者。一行的肖像出如今中国当局刊行的邮票上面,已为一样平常大众所知。惠果也学善无畏系密教。背面将要说到,空海传来的密教当中包罗了金刚智系和蔼无畏系两派,也就是包罗了全部的印度正纯密教,这正是由于其师惠果对这两个体系的密教都有传持。中国不消说了,就连西域及新罗(朝鲜)、南海一带也有许多留门生听闻惠果之名,来到青龙寺担当其教导。作为日本人的空海也从西明寺参加到他们当中。国际色彩浓重的青龙寺其时的情况是可想而知的。关于惠果与空海的相遇,空海自身的记述已经很清晰,非常著名。总之,空海继续了龙猛龙智金刚智不空惠果所传印度密教的正统。并且,还继续了善无畏一行惠果所传大日经系密教,因此可知,空海的真言密教是综合了印度密教的产物。

空海于贞元二十一年在长安醴泉寺追随北印度的般若三藏及牟尼室利三藏学习梵语以及传播于南印度的婆罗门宗教即印度哲学,这在他的著作《机密曼荼罗教付法传》可见纪录:贫道大唐贞元二十二年,于长安醴泉寺闻般若三藏,及牟尼室利三藏,南天婆罗门等说云云(《略付法传》中也有雷同笔墨)。别的,很大概是空海活着时其高徒真济所编的《遍照发挥性灵集》序中纪录了惠果临终时对空海所说的话,此中有唐梵无差,悉受于心,如同写瓶一句。关于跟两位三藏学习的时间的题目,由于见到惠果是这年的六月上旬,以是很大概是一月至五月末之间。从他获赠梵文原典来看,很大概成为第一个可以或许明白梵语的日本人。不懂梵语密教便无法入门,他应该是在打下了梵语的底子之后才投到惠果门放学习密教的。

据文献纪录,空海滞留长安期间,与许多文人名士都有来往,特殊是从天竺国般若三藏和惠果大阿阇梨那边获益最多。据空海直接听他所说,般若三藏是印度罽宾(克什米尔地域)的婆罗门身世,少时归入空门,环游五天(全印度),立誓流传释教来到中国。听说还想远渡东海(日本)未能实现,便将本身翻译的汉译经典和三册梵本托于空海带回。所谓经典是指新译《华严经》四十卷(普贤行愿品)、《大乘理趣六波罗蜜经》十卷、《保卫版图主陀罗尼经》十卷、《造塔延命好事经》一卷,共计四部六十一卷。这位般若三藏见到空海时应该已经凌驾七十岁,很显着,他对这位从日原来的青年赐与了密切引导,因此,青年期间的空海得以有时机直接追随印度高僧学习,而且亲手担当他所译的经典,将其带回日本。留学中国的日本僧人当中,可以或许云云荣幸的似乎没有他例。好比说,《心地观经》在其时还没有传入我国,但这部经典所阐释的四恩的教义厥后组成了空海释教伦理的焦点。如许看来,空海应该是得到了这部经典的译者,也就是前述两位三藏的直接口授。

但是,比起以上所述更为紧张的是,得到青龙寺的惠果教授密教,并按其辅导搜罗了从经典到佛像、佛画、法具等统统须要之物带回日本。并且,由于惠果是印度人不空的门生,可以说空海继续了印传密教的正统。比年来,随着梵本和藏译圣典研究的推进,与空海所传的同等性得到了确认。这是在几十年前的释教研究中没能预想到的究竟之一。比方,空海的著作之一《般若心经秘键》是将般若经典的精要《般若心经》从密教的态度举行解释,将其当做密典来看待。这一类的解释书在藏译经典的般若心经注中也有发明,从中可以窥见印传密教的解释态度。

空海和传承印度正纯密教末了法灯的旷世名师惠果是怎样相遇的呢?《空海僧都传》纪录:即遇上都长安青龙寺内供奉大德惠果阿阇梨,沐五部灌顶,学胎藏金刚界两部秘奥之法。及得毗卢遮那金刚顶等二百余卷经,并唐梵诸经论,《御遗告》中也有险些一样的纪录。其他资料也是一样。空海住在西明寺期间,与同住的志明、谈胜法师等人一起去青龙寺东塔院造访过惠果,时间应该是在贞元二十一年五月末、六月初左右。他在《请来目次》中追述说,在长安停顿期间,偶尔听闻惠果台甫,便前去造访。虽说大概带有偶尔因素,但从前一年抵达长安算起已经已往快要半年,在这期间,他不停在为可以或许得到传承了密教正统的惠果的教授而做着全面的预备。

惠果一见到空海便迎上去拉着他的手说:我先知汝来,相待久矣。本日相见,大好大好。应命欲尽,付法无人。必须速办花香,可入灌顶坛。如他所说,惠果对付空海这个发愤于密教入唐求法,停留长安已有数月的异邦人的名字已经有所听闻。并且,相待久矣。可以说,空海与惠果的相遇是颇具戏剧性的。六月十三日,入学法灌顶坛受胎藏界灌顶,七月上旬受金刚界灌顶,八月旬日受阿阇梨位传法灌顶,仅仅三个月时间,便得到金刚界、胎藏界大法的悉数教授(《请来目次》)。听说在这两界灌顶中往灌顶坛投花时,花总会落入曼荼罗的中台大日如来,惠果发出了久违的惊叹声。有表明说,厥后空海自称遍照金刚(大日如来)就是由于这不可思议的佛缘。

《沙门空海》,[日]渡边照宏、宫坂宥胜著,李庆保译,东方出书社2016年9月。